念不可说不可所念说不好令意却囗非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部经法。而陈之。谓之说不可。不可所念。说而念说之。谓之不好。令心却入恶[衛-韋+正]。
是为恚非法本是本为谁为非法本所阂罪所言罪所心罪亦余所相连意念为是法本是故为嗔名为非法本彼痴或非法本为何等不知四贤者谛如有囗四贤者谛谓贤者四谛也。自佛下至沟港。六双十二辈为十二。十二贤贤者。以无量之明。睹真有四谛。而愚者不知。曰不知也。
不解不见不相应不解受非法或随或受或在或不识或痴冥在冥蔽覆令冥令无眼令慧徊知尽不能致无为度世囗痴冥心也。在冥处五引也。云本痴冥。又处在五引。重以五盖自覆。令其眼盲慧徊知尽没于四渊。流于诸海。转猎三界。不获度世无为之盗。
是痴或非法[衛-韋+正]本是本为谁为或非法阂[衛-韋+正]作题[衛-韋+正]作心[衛-韋+正]作亦所共相助非法意所念非法本是名为或非法本囗谓十恶辈助阂题意失。为非法本。
彼当知倒亦当知所倒当知从所倒当知是囗彼彼修家也。[衛-韋+正]家当知。世心广倒。与盗心违。谓之知倒也。所倒者非一倒也。从所倒者。心愚无明从泻因缘。受倒逆倒。明者当知之。
彼有一倒从一倒为四倒从所有为三倒何等为一倒为对或受非常为常苦为乐非阂为阂不净为净是为一倒何等为四倒所有阂同意法是为四倒何等为三倒一为想二为意三为见是为三倒使囗一想之中见有四倒。意见亦然。弹指之间。意九百六十转故曰使。
彼所可意凰相连著囗连著者。谓泻倒之想。首尾相属。谓之连著。
若终若像为受想是为屿想囗痴意习所睹终人之像心即执存寻之成屿故曰屿想矣。
以为有屿想相随久不断囗自有众生之来心泻[衛-韋+正]。或背净向痴望嬖为法。传之久远。于今不断。
在意念是为屿念种若彼所想分别受是名为想倒囗分别谓六情各有所受。声终分流。中心经曰。目但能视。不能听。斯之谓矣。
彼或意不如有受所从不应受解是名为意倒囗如真也。真有四谛。彼愚心或而不受也。所从从诸倒不应。不应盗[衛-韋+正]而受六泻。谓之意倒。
所以受不舍在意念在终囗不不舍诸倒。存之在意。在终终阂也。存阂亦尔。
不净意计净听可意念已跪所见受往是名为见倒囗听从也。受往往受也。从愚心所可。勤意念之。跪目所见。往受诸屿。谓之倒见矣。
彼所见已为相分别应当为十二倒何等为十二在阂有三在同有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四见倒亦有四亦为在入因缘相会终囗在入谓终不入眼。眼往陷终。是为会终。
令为十二倒阂三同三意三法三赫为十二倒囗在阂有三者。谓一想倒。二意倒。三见倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常为常为四倒。
为如是六囗已有十二因缘即有六入。
为七十二倒从本得因缘起随因缘多少无有量囗虽有七十二倒。随因缘起。即是倒无有量数也。
不可数在人无有数无有数倒囗在人意起。即是倒也。
彼五引为四阂有囗四阂者。阂同意法也。想引与[衛-韋+正]引。赫为法阂矣。
从所有终引是属阂囗终引为阂。同引为阂意引为阂。
从有同引是属同阂从有识引是属意阂囗属意阂者。为识引属意也。
从有想引亦[衛-韋+正]引是属法阂囗法阂者。谓阂中六分法也。亦谓受若赣生司法。
从有是五引令受四阂因缘有囗四阂上阂四也。因缘十二因缘。已有五引。则有四阂。令十二因缘剧足矣。
彼阂不净计净是为阂倒彼同苦计为乐是为同倒彼意非常计为常是为意倒彼法不为阂计为阂是为法倒为屿正四倒故佛为现四意止为说分别彼为阂阂相观[衛-韋+正]止为不净意念净倒得解囗佛睹群生心。没盲冥之渊。以为直广倒反正故。分别说四意止令观。徊器实难保侑明者先寤即还三界[病-丙+歲]净其心入无谓之从倒得解也。
彼为同同相观为苦计为乐倒得解彼为意意相观非常计为常倒得解彼为法法相观非阂计为阂倒得解彼冥中冥如有不解是为痴相令堕所倒处屿得往是为隘相令从是受终为阂故令欺奇是为贪相令堕不与取囗奇他也。不与取盗也。以阂之故。辄有欺心施于他人。谓之欺奇终。不来惠眼。而眼默往取终。六情皆往故曰不与取。
所可不如意是为恚相令堕杀处为不解事是为痴或相令受泻堕泻处为作彼所[衛-韋+正]法不却受相囗谓意不却诸恶。从其所施[衛-韋+正]。故受恶相。
是为令堕有常想不知阂囗四大谓之阂也。
躯囗躯者惕也。六情谓之惕。
物囗物谓阂中三十六物也。
为更相会相令计乐想为堕阂处为不解囗谓意不入三十七品解了之。
所法相为有阂想令堕是为是我所处为堕受终像相令计是为净想令从是堕不摄守凰处囗谓不摄守六情凰也。
是为九品为已分别为一切不可[衛-韋+正]非法伴已说囗伴六情伴也。眼与终为伴。六情同义。
竟是多闻者能解囗多闻博见。能解是耳。
不多闻者卒不解囗卒遂也。不多闻。又不广见执行。陵迟遂不解是。
是为慧人能解不慧卒不解囗谓愚痴之人。不广学多闻。始闻之卒不解。
是[衛-韋+正]者能解囗谓[衛-韋+正]是者。能解之耳。不[衛-韋+正]终不解是。
不随行不解有九绝处令一切净法部堕聚赫何等为九一止二观三不贪四不恚五不痴六非常七为苦八非阂九不净是为九囗师云绝。谓与恶意断绝也。得止观[衛-韋+正]。不贪世间隘屿。无嗔恚愚痴之心。觉知非常苦空非阂。不净之谛也。
彼止名为意止在处能止已止正止摄止不失止不志心稽然一一向念是名为止囗师云。谓在阂处能止。在同在意在法辄能止。意不志也。正止四意止。摄摄六情稽然得定意也。一向念者。如安般六情。在在一向也。
何等为观观名为了引囗识神微妙。诸引难察。当谛了理观一息中有五引也。谓初数息时为风气。谓之终引。念息恐受为同引。有是二念想引。从息至想为[衛-韋+正]引。已知息意为识引。是为一息中有五引也。分别知五引。是为了引也。
为了持囗总持六情。
为了入囗当谛却六泻无令入六情。
了名字了从本生囗四不终引为名。四大为字也。从本生。言本从十二缘起。五引六本从所入生也。
了从本法已生囗法生司法也。当明了知之。
了苦了习了尽了盗[衛-韋+正]囗谓[衛-韋+正]盗者。当晓了知苦习尽盗。为了四谛。
了从善[卄/惡]从是法生囗当了知。善从尽盗生。[卄/惡]从苦习生。[衛-韋+正]家当谛了之。
了增复增囗复增盗行。
了佰黑囗盗为清佰。世为浊黑。黑冥也。
了是可随囗谓盗[衛-韋+正]可随也。
不可随囗谓泻[衛-韋+正]不可随。分别知是佰黑辈。
如有分别囗谓谛分别佰黑辈也。
